Aus der Mennonitengeschichte

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 Die Gründung von  Tochterkolonien  unter den Mennoniten Russlands  

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     Im Laufe einiger Jahrzehnte gründeten die Russland-Mennoniten in ihrer neuen Heimat am Dnjepr zwei große „Mutterkolonien“ mit insgesamt fast hundert Dörfern. Die erste, auch „Alt-Kolonie“ genannt, ist als die Chortizaer Ansiedlung bekannt geworden. Heute ist dort die ukrainische Großstadt Saporischschja. Das zweite mennonitische Siedlungszentrum, als „Neu-Kolonie“ bezeichnet, lag an einem kleinen Fluss namens Molotschna und wurde daher Molotschnaer Ansiedlung genannt. In diesen Kolonien wurde ziemlich bald der Landmangel, der in der Erbteilungstradition begründet war, zu einem großen Problem. Während der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und später entstanden daher unzählige „Tochterkolonien“, die über weite Gebiete des Russischen Reiches verstreut lagen.

     Als erfolgreiche und sparsame Bauern hatten Mennoniten die Aufmerksamkeit der zaristischen Regierung angezogen. Beispielsweise erhielten Mennoniten von der Regierung finanzielle Unterstützung und doppelt so viel Land wie Lutheraner. All dies trug zum schnellen Wachstum der mennonitischen Kolonien bei.

    Mennoniten unterschieden sich von anderen Kolonisten nicht nur in ihrer Religion, sondern auch im Alltag, in der Sprache und auf der kulturellen Ebene und wirtschaftlichen Entwicklung. Die Verflechtung dieser spezifischen ethnischen und religiösen Faktoren führte zur Bildung einer speziellen Konfession, die Glaube und Ethnie vermischte.

       Mennonitische Kolonien kapselten sich von der umliegenden Bevölkerung ab einschließlich von deutschen Kolonisten anderer Kirchen und die Ehe mit einem Mitglied einer anderen Kirche war verboten.

    Die ersten Versuche Tochterkolonien in Sibirien zu gründen gehen auf die Mitte des 19. Jahrhunderts zurück. Insgesamt gründeten Mennoniten neunundfünfzig Kolonien. Die Gesamtzahl der Mennoniten, die in Sibirien angesiedelt war, zählte etwa 21.000 Menschen. Die Hauptbeschäftigung der Mennoniten in Sibirien war die Landwirtschaft.

V.J. Nagnibeda, ein bekannter sibirischer Statistiker, der gut bekannt war mit der lokalen Landwirtschaft, besuchte 1911 mennonitische Siedlungen und beschrieb sie folgendermaßen:

    „In mennonitischen Siedlungen ist alles sauber und ordentlich. Die Häuser sind hell und geräumig. Sie sind in einer geraden Linie gebaut, die oft bemalt sind mit derselben Farbe; normalerweise sind Häuser etwa 21m von der Straße zurückgesetzt, mit Obstgärten zwischen Haus und Straße. Dieser Bereich ist eingezäunt und mit duftenden Blumen (Petunien, Nelken, usw). Wenn man durch die Steppe reitet, kann man nachts am Duft der Blumen unmissverständlich wissen, dass man durch eine Mennonitensiedlung reitet. In vielen Siedlungen wurden viele Bäume gepflanzt. Höfe und Straßen werden bei Trockenheit täglich gefegt und bewässert.

     Fast alle mennonitischen Siedlungen haben Schulen, die von der Gemeinschaft gebaut und erhalten werden. In vielen gibt es Versammlungshäuser und Getreidespeicher. Auch gibt es Getreidemühlen mit Ölmotoren. Eine Kolonie leistet sich auch Schullehrer, Arzthelferinnen und Hebammen.

     In mennonitischen Siedlungen stießen wir auf ein Institut für die Hygieneinspektion, die die Sauberkeit in den Siedlungen überwacht, den Arzt über Vorkommnisse in Heimen mit ansteckenden Krankheiten benachrichtigt oder sie unter Quarantäne stellt.

    Der moralische Charakter spielt bei den Mennoniten eine bedeutende Rolle und trägt zu ihrem wirtschaftlichen Erfolg bei. Von ihrer protestantischen Ethik her sind sie durchdrungen von einem Geist des Unternehmertums. Diese Psychologie des wirtschaftlichen Fleißes macht Mennoniten konzentriert und unternehmungslustig. Mennoniten zeichnen sich durch ihre Religiosität und strenge Einhaltung der christlichen Grundsätze, ein hohes Bildungsniveau, ein konzentrierter Fleiß, Rationalität, ein Gefühl von Stolz auf ihr Eigentum und eine respektvolle Haltung gegenüber dem Eigentum der Nachbarn, auch üben sie gegenseitige Hilfe und Nüchternheit. Ihre Arbeits- und Geldmitteln verwenden die meisten nicht für den Bau teurer Häuser, sondern für die Erschließung von Ackerland und die Vermehrung des Viehbestandes.

   Und schließlich ein wesentlicher Grund für den Wohlstand mennonitischer Farmen waren die bereits erwähnten ethno-konfessionellen Gemeinschaftsmerkmale, d.h. mennonitische Bereitschaft zur gegenseitigen Hilfeleistung. Tochterkolonien erhalten von ihren Mutterkolonien zinslose Darlehen, die im Zeitraum von neunzehn Jahren zurückbezahlt werden können. Diese klug und durchdachte Politik seitens der mennonitischen Mutterkolonien hat definitiv eine bedeutende Rolle bei der Gründung der sibirischen Tochterkolonien gespielt. Neue Siedlungen von Bauern blicken in die Zukunft ohne Angst, da sie wissen, dass sie im Notfall immer Unterstützung finden werden.“

Aus:

- Wikipedia und 

- The Mennonite Colonies of Siberia, From the Late Nineteenth to the Early Twentieth Century

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 Die Wirtschaft der Mennoniten in Russland​

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      Die mennonitischen Kolonisten bildeten in Russland Dörfer mit fünfzehn bis dreißig Familien mit jeweils 70 ha Land. Die Siedlungen behielten etwas kommunales Land und einen gemeinsamen Getreidespeicher, den die Armen in mageren Jahren nutzen konnten. Einnahmen aus kommunalem Eigentum ermöglichten die Finanzierung großer Projekte, wie z. B. die Bildung von Tochterkolonien für die wachsende Bevölkerung. Auch die Versicherung wurde separat und außerhalb der Kontrolle der russischen Regierung organisiert.

      Die wachsende Bevölkerung und der damit verbundene Druck nach mehr Ackerland wurden 1860 zu einem Problem. Es war gesetzlich festgelegt worden, dass die Farmen unter den Nachkommen nicht aufgeteilt werden konnten, sie mussten intakt von einer Generation zur nächsten weitergegeben werden. Da die Landwirtschaft die wichtigste wirtschaftliche Aktivität war, entstand eine wachsende Klasse von unzufriedenen, landlosen Armen. Ihre Probleme wurden von der Dorfversammlung, die aus stimmberechtigten Landbesitzern bestand, zum größten Teil ignoriert. In den frühen 1860er Jahren wurde das Problem so akut, dass die Landlosen sich als Gruppe organisierten, die bei der russischen Regierung um Hilfe bat. Eine Kombination von Faktoren erleichterte ihre Notlage. Die russische Regierung erlaubte die Teilung der Farmen in Hälften oder Viertel und ordnete die Freigabe des Gemeindelandes des Dorfes an. Die Kolonien selbst kauften Land und bildeten Tochterkolonien an der Ostgrenze, die sich bis nach Sibirien und Turkestan erstreckten.

     Mit der Ausweitung des Weizenanbaus wuchs die Nachfrage nach Mühlen und landwirtschaftlichen Geräten. Die erste große Gießerei wurde 1860 in Chortitza gegründet, weitere Firmen folgten. Bis 1911 produzierten die acht größten mennonitischen Fabriken 6% der gesamten russischen Produktion (über 3 Millionen Rubel), lieferten Maschinen in alle Teile des Reiches und beschäftigten 1744 Arbeiter. Die Jahresproduktion von Lepp und Wallmann in Schönwiese betrug 50.000 Mähwerke, 3000 Dreschmaschinen, tausende Gangpflüge sowie andere landwirtschaftliche Geräte. Mehl- und Futtermühlen waren ursprünglich windbetrieben, eine aus Preußen verpflanzte Technik. Diese wurden schließlich durch motor- und dampfbetriebene Mühlen ersetzt. Das Mahlen und seine unterstützenden Industrien dominierten die Industriewirtschaft der Kolonien und nahe gelegenen Gemeinden.

    Was wäre gewesen, wenn diese Entwicklung durch den Kommunismus nicht unterbrochen worden wäre. Sicherlich wären die Mennoniten sehr reich geworden. Aber das Mennonitentum entstand um den wahren Glauben auszuleben. Und wie hätte sich dieser mitten in einem so grossen wirtschaftlichen Erfolg entwickelt? 

Quelle: Gameo, das mennonitische Lexikon (auf Englisch)

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Eine seltsame Geschichte, die sich die Mennoniten in Russland erzählten

       Wie soll ich die große Zurückhaltung meiner Großmutter erklären? Sie sprach einfach nicht über Peter Hildebrand, eines meiner Vorfahren. Es gab bei ihm einen Makel, seine Frau war eines Nachts auf seltsame Weise aus der Welt geschieden. Meine Großmutter hat nie über diese Ereignisse in meiner Anwesenheit gesprochen, und erst nachdem sie 1920 gestorben war, haben ihre Töchter (meine Tante Sus und Tante Lena) die Geschichte über Helenas tragisches Ertrinken erzählt und die damit verbundenen übernatürlichen Deutungen. Man hörte nur immer: „Das ist nichts für deine Ohren!“, was die ganze Angelegenheit nur noch mysteriöser erscheinen ließ. Was kann denn schon beim Tode eines Familienmitgliedes so schlimm sein?

       Helena war siebzehn bei ihrer Heirat mit Peter Hildebrand, ein Freund ihres Vaters und 21 Jahre älter als sie. Peter kam aus lutherischem Hause und war erst seit kurzem bekehrt, als sie heirateten. In den nächsten 23 Jahren wurden ihnen 9 Kinder geboren. Sie wurden reich. Und er wurde als Prediger in Kronsweide ordiniert.

       Dann aber kam das Schreckliche über die Familie. Die Fakten sind eigentlich einfach. In der Nacht vom 18. auf den 19. Juni 1833 schlüpfte Helena aus ihrem Haus, nur mit ihrem weißen Nachthemd bekleidet und mit der schwarzen Nachtmütze. Keiner hat es gesehen. Aber so muss es gewesen sein. Sie wird leise aufgestanden sein und auf sanften Schritten das Haus verlassen haben.

       Als ihre Abwesenheit am nächsten Morgen festgestellt wurde, fanden Sucher ihre Fußspuren im seichten Wasser des Dnjepr, der zum Süden führt, vorbei an der großen Felsformation am Ufer des Nachbarhofes, wo die Abdrücke ausblieben. Was ist aus ihr geworden? Wo ist sie geblieben? Trotz allgemeiner Aufregung im Hause, niemand hatte eine Ahnung, was zu tun wäre.

       Am Nachmittag fischte ihr Cousin Jacob Hoppner in der Nähe der Mündung des Nebenflusses, als eine Gruppe von Russen ihn über dem Wasser zuschrie, sie hätten zuvor einen ertrunkenen Juden in den seichten Gewässern in der Nähe des Flusses liegen gesehen. Hoppner ignorierte die Bemerkung, bis er später am Nachmittag zum Hause der Hildebrands ging und über Helenas rätselhafte Abwesenheit erfuhr. Ein Suchtrupp eilte zum Fundort und entdeckte ihre Leiche. Sie war noch bekleidet wie in der Nacht zuvor, ihre schwarze Mütze verleitete die Fischer zu der Annahme, dass es sich um die Leiche eines Juden handelte.

       Niemand kennt Helenas wahre Todesursache, aber die wahrscheinlichste Erklärung ist, dass Helena das Haus schlafwandelnd verließ, am Fluss entlang ging, dann ausrutschte, in einen tiefen Strudel fiel, wo sie ertrunken ist. So wurde es auch anfänglich im Dorf weitererzählt. Ja, so wird es gewesen sein!

       Zwei Tanten erinnerten sich allerdings daran, als Helena noch Teenager war, dass sie sich in einen russischen Adligen verliebt hatte, der ihren Vater mal besucht hatte. Andere bemerkten, selbstverständlich ganz nebenbei und ohne Aufsehen erregen zu wollen, dass es einen großen Altersunterschied zwischen Helena und ihrem Mann gab, einundzwanzig Jahre, was sie dazu geführt haben könnte, Selbstmord zu begehen.

       Was auch immer der Grund war, bald fügten sich nach ihrem Tode eine Reihe abergläubischer Fabeln hinzu.  Zuerst eine Nachbarin, Frau Dyck, erinnerte sich, wie sie an jenem Abend den Hund der Familie aufheulen hörte und dieser sich dann rasch auf der Rückseite des Hauses verkrochen hatte. Sie stand auf, eilte zum straßenseitigen Fenster und erwischte einen Blick auf drei weiß gekleidete Gestalten wie aus einer anderen Welt, die sich näherten und dann an ihrem Hause vorbeigingen. Von dieser übernatürlichen Erscheinung zutiefst erschrocken löschte sie schnell die Lampe, sprang wieder ins Bett, über den schlafenden Körper ihres Mannes hinweg und versteckte sich versteinert unter der Decke.

       Ein anderer Nachbar, Peter Wiens, enthüllte eine noch gruseligere Geschichte. Bei Sonnenuntergang sei er nach einem Angeltag zurückgekehrt, habe sein Boot an den Strand gezogen, aber ließ es und seinen Fang dort, als seine Frau ihn zum Abendessen nach Hause rief. Nach dem Essen gingen er und seine Frau, um Boots- und Welse zu holen und als ich, so erzählte er, flussabwärts schaute, sah ich ein anderes Boot mit zwei Männern darin, das sich schnell näherte. Obwohl keiner der Männer ruderte, glitt das Boot reibungslos dahin über die glasige Wasseroberfläche. Verwundert beobachtete Herr Wiens die Männer aussteigen, ohne das Boot auf den Strand zu setzen, dann über die Straße gehen, durch einen Zaun hindurch, anstatt darüber zu klettern, und ich sah sie in Richtung von Hildebrands' Obstgarten gehen. Besorgt, dass das Boot abtreiben könnte, rief Wiens die Männer – erst auf Plautdietsch, dann auf Ukrainisch –, ihr Boot doch auf ein höher gelegenes Gelände zu ziehen, aber sie ignorierten seine Rufe. Er dachte sich, die Schiffer gehen zu den Obstgärten der Hildebrands, um Maulbeeren zu pflücken, und deshalb werden sie bald wieder zurück sein. So beschloss Wiens, das Boot selbst hochzuziehen. Als er aber näher kam, sei das Boot vor seinen Augen entwichen.

       Auf dem nahe gelegenen Hof von Peters bezeugte das Dienstmädchen zwei geisterhafte Gestalten am Fenster vorbeigehen sehen. Sie stürzte heraus und rannte zum Gehege, um ihrer Herrin aufgeregt von der Erscheinung zu erzählen. Als Frau Peters aufblickte, erhaschte sie gerade noch einen Blick auf zwei weiße Gestalten. Sie rief ihnen zu, aber diese schienen davonzuschweben und verflüchtigten sich hinter hohem Unkraut.

       Helenas Sohn Jakob war an dem Tag weg, während diese mysteriösen Dinge stattfanden, aber auch ihm stand ein seltsames Ereignis bevor. Nachdem er auf die Steppe hinter dem Dorf geritten war, um einige seiner Pferde für die Arbeit des nächsten Tages zusammenzutreiben, kam Jakob am Dorffriedhof vorbei. Das Pferd sträubte sich plötzlich und weigerte sich, weiter zu traben. Als er aufblickte, sah Jakob zwei weiß gekleidete Gestalten, von denen er glaubte, dass sie Herr und Frau Neufeld waren, alkoholzugeneigte Mennoniten. Sie aber schienen ihn zu ignorieren. So überredete Jakob sein Pferd schließlich weiterzuziehen.

       So endeten die Erzählungen der merkwürdigen Erscheinungen, die Nachbarn und Verwandte sich flüsternd mitteilten, um das geheimnisumwobene Abscheiden der Tochter des berühmten Hoppner zu erklären.

       Mein Onkel Kornelius Braun erkannte die Ähnlichkeit dieser Geschichten mit der ukrainischen Folklore der Region, was auch den umfangreichen Kontakt der Mennoniten mit den Inselbewohnern bestätigt und wie sehr der Aberglaube der ukrainischen Nachbarn in wenigen Jahren schon auf die Mennoniten übergesprungen war.

       Die Zurückhaltung meiner Familie darüber zu sprechen liegt vielleicht daran, dass sich dieses in einer Predigersfamilie zugetragen hatte.

       Unter einigen konservativen Mennoniten lief das Gerücht, dieses sei die Vergeltung für die eingebildete Haltung des hinterbliebenen Ehemanns. Andere schrieben Helenas Ertrinken als Bestrafung für Verfehlungen ihres Vaters zu,  denn sagt die Bibel nicht, dass der Herr die Ungerechtigkeiten der Väter an den Kindern bis zum dritten und vierten Generation „besucht“?'

       Der Dorfklatsch kam nicht sobald zur Ruhe und diese Geschichte wurde von Dorf zu Dorf weitergereicht. Wäre es heute denn so viel anders gewesen?

Nacherzählt anhand eines Berichtes in: A MENNONITE FAMILY IN TSARIST RUSSIA AND THE SOVIET UNION, 1789-1923 von David G. Rempel with Cornelia Rempel Carlson

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Wer war Johann Cornies?

    Johann Cornies wurde als ältester von vier Brüdern im Jahre 1789 geboren. Sein Vater zog mit seiner Familie im Jahre 1804 von Westpreußen in die Molotschna, Südrussland. Sein Vater praktizierte als Heilkundler und war somit der erste Arzt der Kolonie.

      Cornies arbeitete anfänglich als Angestellter bei einem Müller und begann danach mit landwirtschaftlichen Erzeugnissen zu handeln. 1811 siedelte er sich im Dorf Ohrloff an.

     Dort widmete er sich der Viehzucht und Landwirtschaft. Darin war er so erfolgreich, dass die Umgebung anfing, auf ihn aufmerksam zu werden. Cornies entdeckte, dass die naheliegende Steppe sich für die Merinoschafzucht eignete, was besonders den nomadisch lebenden Tartaren zum Vorteil wurde. Seine landwirtschaftlichen Kenntnisse wurden an die umliegenden Dörfer von anderen Volksgruppen weitergegeben. Er entwickelte die Methoden, mit denen Getreideanbau in der Steppe möglich wurde. Er konnte die Bewässerung der Felder mit aufgestauten kleinen Flüssen und Teichen regeln. Er machte auch Experimente mit Seidenraupen und Tabak, was aber keinen Erfolg hatte. 1830 gründete Cornies den „Landwirtschaftlichen Verein“ und wurde dessen erster Präsident.

    1820 gründete er den „Christlichen Schulverein“ und beeinflusste dadurch das Schulwesen unter den Mennoniten. Cornies setzte eine einheitliche Lehrerausbildung durch, gründete Schulen und führte die allgemeine Schulpflicht ein. Seine 87 allgemeine Regeln über Unterricht und Behandlung der Schulkinder waren wegweisend für das Schulwesen. Der Unterricht wurde auf hochdeutscher Sprache geführt, während die allgemeine Umgangssprache in den mennonitischen Kolonien Südrusslands Plautdietsch war.

    Cornies bekam 1825 Besuch von dem russischen Zaren Alexander I, der ihm sehr wohlwollend gegenüberstand. Er war bei den russischen Behörden sehr beliebt; der Fürst Woronzow war oft Gast in seinem Haus. Unter dem Zaren Nikolaus I. wurde Cornies aufgrund seines Lebenswerkes zum korrespondierenden Mitglied des Gelehrtenkomitees des Reichsministeriums in St. Petersburg ernannt.

     Mit unermüdlichem Eifer und auf eigene Kosten experimentierte Cornies, um die für den Ort am besten geeigneten Anbaumethoden zu finden. Zum Beispiel erkannte er, dass es wegen des Mangels an sommerlichen Niederschlägen wichtig war, die Feuchtigkeit des Bodens im Winter zu erhalten. Durch das Aufstauen der Steppenbäche, die im Sommer weitgehend trocken waren, bewässerte Cornies die Wiesen und verbesserte sowohl das Weideland als auch die Heuernte enorm.

    Besondere Sorgfalt ließ Cornies bei der Anpflanzung von Wäldern walten. Er verstand ihre Bedeutung für baumlose Steppen und förderte, wenn nötig, sein weitreichendes Ziel mit rücksichtsloser Gewalt. 1845 wurden allein in der Molotschna über eine halbe Million Obst- und Waldbäume gezählt, dazu kamen 300.000 Maulbeerbäume. Sechs Jahre später gab es über fünf Millionen Bäume in 47 Dörfern. Auf dem vergleichsweise breiten Platz zwischen Straße und Haus wurden Obstbäume gepflanzt, auf der Rückseite des langen Grundstücks Hecken und Baumreihen gepflanzt, was den Dörfern ein einladenderes Aussehen verlieh. Cornies unterrichtete die Siedler auch im Anbau von Gemüse und Blumen.

     1839 nahm Cornies 16 einheimischen Jungen auf, um sie in den landwirtschaftlichen Künsten zu unterrichten. Später errichteten diese Russen besondere Modelldörfer. Der Wert einer solchen Ausbildung war schnell klar. Zum Beispiel waren Kartoffeln in Südrussland unbekannt, bis die Mennoniten sie einführten. Viele russischen und ukrainischen Bauern wurden in die mennonitischen Siedlungen geschickt, um zu lernen, wie man Kartoffeln anbaut.

    1847 bestand sein eigener Viehbestand aus 500 Pferden, 8.000 Schafen und 200 Rindern niederländischer Herkunft.  

     Trotz seines Reichtums blieb Johann Cornies ein einfacher, bescheidener Landwirt, der wie alle anderen Mennoniten in einem einfachen Bauernhaus lebte. Seine Errungenschaften und sein prägender, erzieherischer Einfluss auch auf das Privatleben der Kolonisten sind jedenfalls unbestritten.

    Er lehnte Ehrungen und Medaillen ab, die ihm bei verschiedenen Gelegenheiten vom Zaren angeboten wurden, und nahm nur eine einfache goldene Gedenkmedaille an.

    Am 13. März 1848 starb Cornies im Alter von nur 59 Jahren. Nach seinem Tod im Jahr 1848 errichteten die Einwohner der Ortschaft Ohrloff ein bescheidenes Marmordenkmal auf seinem Grab.

​P.S. Diese Informationen stammen aus der mennonitischen Enziklopädie GAMEO und der Wikipedia.

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Durch Trübsal und Not

Ein Buch von Helene Dueck

     Nach dem Einmarsch der deutschen Truppen im Juni 1941 erließ das sowjetische Regime den Befehl, alle nicht russischen Völker aus den grenznahen Regionen nach Osten zu deportieren. Man fürchtete, dass diese mit den einmarschierenden Deutschen zusammenarbeiten würden. Man deportierte also die Männer zwischen 16 und 60 Jahren. Es wird geschätzt, dass etwa 28000 Mennoniten aus der Ukraine, der Krim und dem Kaukasus nach Sibirien und Kasachstan verschleppt wurden. Zurückblieben (wenige) ganz alte Männer und Frauen mit Kindern.

     Als ein paar Jahre später der Rückzug der deutschen Truppen einsetzte, denn Hitler begann den Krieg zu verlieren, wird geschätzt, dass sich etwa 35000 Mennoniten, also Frauen mit Kindern ohne ihre verschleppten, meistens verschollenen Männern mit den deutschen Truppen flüchteten, denn sie hatten guten Grund die Rache der herannahenden russischen Truppen zu fürchten. Aber zuletzt gelang nur etwa 12.000 russlanddeutschen Mennoniten die Flucht in den Westen, die anderen wurden nach Sibirien deportiert. In Deutschland blieben dann nur wenige, die meisten wanderten nach Kanada (ca. 7.000) und Paraguay (ca. 5.000) aus.

    Auch Elisabeth Peters, Curitiba, hat diese Flucht als Kind mitgemacht und in ihrer Biographie erzählt. Siehe die Besprechung ihres Buches "Minha Peregrinação Iniciada na 2 Guerra" hier.

    Im Internet befindet sich ein weiteres Buch, das diese Flucht beschreibt. Es stammt von Helene Dueck, einer Mennonitin, die nach Kanada ging. Das Buch heißt "Durch Trübsal und Not". 

    In den folgenden Zeilen kann man etwas aus dem 9. Kapitel des Buches nachlesen:

                Jenseits des Dneprflußes

     "Morgens, bevor sich unser Treck in Bewegung setzte, schaute ich zurück auf den Fluß, wo ich immer noch tief unten den Flüchtlingstreck sehen konnte, der kein Anfang und kein Ende hatte. Alles wollte auf derselben Brücke den Dnepr überqueren. Die Flüchtlinge fuhren dem Westen zu und die deutsche Wehrmacht nach dem Osten zur Front.
    Ein gewaltiger Fluß! Eine herrliche Aussicht bot sich mir dar. Warum mußten wir gerade jetzt in so schweren Umständen dieses Wunder Gottes sehen! Ich mußte an vergangene Zeiten denken und an unsere verlorene Heimat. Bevor ich unser Haus verließ, mußte ich noch zwei Körbe Stroh hineintragen. Man sagte uns, daß vor dem Rückzug die deutschen Soldaten von Haus zu Haus gehen würden und das Dorf anzünden. Hatten sie das wirklich getan?
    Vor 150 Jahren waren unsere Vorfahren auch durch diese Steppe gewandert. Sie hatten auch den Dnepr überquert, um in der Molotschna im Schwarzmeergebiet eine neue Heimat zu gründen. Es war auch eine sehr schwere Zeit gewesen. Wie ein Kolonist damals schrieb: "Die erste Generation hatte den Tod, die zweite die Not, und erst die dritte das Brot." Der Herr hatte ihren Fleiß, ihre Sparsamkeit und ihre Treue belohnt. Es entstanden blühende deutsche Dörfer. Da kam die Oktoberrevolution, Stalins Schreckensherrschaft und der böse, brutale Krieg. Würden wir nie mehr nach Hause gehen können? Unsere Dörfer sind leer, vielleicht schon verbrannt. Ist hiermit ein Abschnitt der Geschichte unseres Volkes beendet? Unser Volk ist wieder auf Wanderschaft, auf der Suche nach einer neuen Heimat.
    Schweren Herzens verließ ich das Ufer und wandte mich dem Treck zu. Alles stand zur Abfahrt bereit. Wir mußten fort, immer weiter dem Westen zu. Wer hatte da Zeit zum Träumen oder Philosophieren?

    Eine ganze Woche wanderten wir nordwärts den Inguletz Fluß entlang, als wir in einem Dorf Beresnowatoje anhielten. Hier bekamen wir genügend Futter und Wasser fürs Vieh. Wir Flüchtlinge bekamen eine warme Suppe. Das war herrlich. Wir besorgten unser Vieh, und dann machten wir uns fertig für unsere verdiente Nachtruhe. Wir schliefen auf dreckigem Stroh in einer großen Scheune. Es war wohl sehr unruhig in dieser Scheune, wo wir wie Sardinen nebeneinander lagen, aber wir waren unter Dach und von Regen und Kälte geschützt. Ich war totmüde und das Weinen der Kinder oder das Schelten der Frauen merkte ich kaum und schlief bald ein. Heute muß ich oft an die Alten und Kranken denken, die damals wohl nicht schlafen konnten und in großen Schmerzen waren. Für sie muß es doch sehr, sehr schwer gewesen sein.

    Diese unsere Ruhestätte war nicht weit von den Sagradowka Mennonitischen Ansiedlungen. Sobald die erste Nachricht von dort kam, machten sich viele auf den Weg nach den Dörfern, um ihre Bekannten und Verwandten zu besuchen. Hier wurden sie mit offenen Armen empfangen. Arbusen wurden gerade geerntet, und man ergötzte sich an dieser saftigen Frucht, die für die meisten ein Stückchen Heimat war.
   Überhaupt lebten die Sagradowka Mennoniten sehr gut. Der Russe hatte die Männer nicht verschleppt. Die deutschen Panzer waren so rapide vorgeschritten, daß der Russe keine Zeit hatte, die Menschen zu verschleppen oder das Land zu zerstören. Die Kollektivwirtschaften waren bald aufgelöst, das Land verteilt, und man konnte mehr oder weniger selbstständig arbeiten. Aber auch hier war man unruhig. Die Front kam immer näher. Bald würden auch diese Deutschen flüchten müssen.

   So fingen wir an uns vorzubereiten, im Falle der Befehl zur Abreise plötzlich kommen sollte. Wagen, Räder, Pferde—alles wurde nachgesehen und zurecht gemacht. Wer Holz und Blech fand, machte sich eine Bude oder ein Dach für den Wagen. Der Winter stand vor der Tür, und damit Regen, Schnee und Eis. Tante Neta und Mutter konnten kein Holz oder Blech bekommen, und so gab es für unseren Wagen keine Bude. Man backte und kochte wieder, wusch Bettwäsche und Kleider, flickte und stopfte alte Kleider und Strümpfe. Überall herrschte emsiges Leben.

    Der erwartete Regen setzte bald ein. Die Hauptwege waren vom Militär besetzt. Wir fuhren auf den Nebenwegen, die nicht so gut waren. Bald fuhren wir durch tiefen Kot und Dreck, der bis zu den Achseln der Wagen kam, die tiefe Furchen hinterließen. Pferde und Wagen glitten aus und fuhren oft in den Graben. Man blieb oft im Kot stecken und konnte weder vorwärts noch rückwärts gehen. Der Wagentreck verschwand vor uns und man blieb zurück, was ein jeder befürchtete. Wenn man sich umschaute, sah man überall Wagen und Pferde im Dreck liegen. Räder und Deichsel brachen und keiner war da, der helfen konnte. Kein Militär, kein Mann, nur Frauen mit Kindern, mit den Alten und Kranken. Die Kleider und Schuhe waren naß. Man zitterte vor Hunger und Kälte und hatte Wassermangel. Hände, Kleider, Schuhe, vom Kopf bis zum Fuß war man besudelt mit schleimigem Kot und konnte sich nicht bereinigen oder trockene Kleider anziehn. Die Pferde waren schwach und konnten den Wagen nicht ziehn. Auch die Peitsche und lautes Rufen konnte sie nicht auf die Beine bringen. Der Treck war weg. Man war allein geblieben. Wo sollte man sich für die Nacht betten? Im Kot und tiefen Dreck? Ohne Stroh und ohne Obdach? Und woher sollte man Wasser und Futter fürs Vieh hernehmen? Die Sorgen waren oft groß. Man war total erschöpft.

    Ich erinnere mich ganz klar an folgende Begebenheit. Mutter saß auf dem Wagen und trieb die Pferde an, vorwärts zu gehn, während wir Mädels und Tante Neta den Wagen schoben und fast bis zum Knie im Kot gingen und fortwährend ausglitten. Meine jüngste Schwester und eine Cousine weinten im Wagen, weil sie kalt, hungrig und erschöpft waren. Plötzlich fing der Wagen an sich zu drehen und glitt langsam in den Graben. Ein Pferd, der alte Schimmel, war gefallen und glitt gleichzeitig mit dem Wagen aus, während der junge braune Hengst immer noch vorwärts strebte. Er glitt dann aber auch aus und konnte nicht mehr aufstehen. Andere Wagen fuhren an uns vorbei. Wir lagen im Graben. Was sollten wir tun? Die Pferde waren total erschöpft. Wir auch.
    Mutter und die Tante beschlossen, die Nacht hier im Graben zu verbringen. Irgendwie würde der Herr uns schon helfen, wenn sie selber auch keinen Ausweg fanden.

     ...

   Tausende von Flüchtlingen hatten ähnliche Erfahrungen, die man kaum beschreiben kann. Nur wer in den Schuhen dieser Trecker war, kann richtig verstehen, wie unheimlich schwer dieses Flüchten war. Immer wieder mußte man sich sagen, daß der Mensch viel mehr ertragen kann, als er denkt."

     Um weiterzulesen, siehe das ganze Buch im Internet: Helene Dueck, Durch Trübsal und Not

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Durch Trübsal und Not

Ein Buch von Helene Dueck

Teil II    

    In einer Woche waren wir in Litzmannstadt in Polen, was man damals Wartegau nannte, wo das Entlausungslager auf uns wartete. Wir wurden in große Zimmer geführt, wo Männer und Frauen getrennt wurden. Kleine Knaben unter sechs Jahren gingen mit den Frauen und die älteren Buben mit den Männern.

   In einem großen Zimmer mußten wir uns alle entkleiden. Die Kleider wurden gezeichnet und weggeführt, um sie zu entlausen. Wir selber kamen in ein riesig großes Badezimmer mit Dutzenden von Duschen und langen Reihen von Bänken. Hier galt es stundenlang warten und nackend auf den kalten Bänken sitzen. Wie peinlich war das! Die meisten von uns waren noch nie beim Strand gewesen und hatten noch nie einen Badeanzug angehabt, und hier waren hunderte von nackten Frauen mit ihren Kindern, jedem Auge blosgelegt. Die Arbeiter, Männer und Frauen, liefen herum. Man hätte in die Erde versinken können.

    Arbeiter gingen von Frau zu Frau und puderten ihre Haare, die nach langem Warten in Trögen gewaschen wurden. Das Wasser hatte einen scharfen Geruch. Dann kamen wir unter die Dusche, und nach langem Warten standen wir wieder in langen Schlangen, immer noch ohne Kleider, um einen Stempel auf den linken Arm zu bekommen. Der dunkelblaue Stempel sagte ganz klar REIN, und damit waren wir fertig im deutschen Reich zu leben. Im andern Zimmer fanden wir unsere Kleider, die chemisch gereinigt worden waren und kaum erkennbar. Sie waren verknittert und hatten ihre Farben verloren. Wir mußten sie anziehen, denn wir hatten keine andern. Man sagte uns, all dieses war nötig, um Krankheiten zu vermeiden. Ein jeder, der vom Osten kam, mußte durchs Entlausungslager.

......

    Am Heiligen Abend las Mutter die Weihnachtsgeschichte, dann betete sie und wir sangen etliche Weihnachtslieder. Es war ein stiller, ruhiger Abend gewesen. Wir sprachen von Vater und den Brüdern und begaben uns schon frühe ins Bett.

   Ganz plötzlich erwachte ich aus meinem tiefen Schlaf. Vor mir unten im hellen Mondenschein lag Mutter auf ihren Knien neben ihrem Bett. Sie schluchzte leise und weinte. Ganz deutlich konnte ich verstehen, daß sie für ihren Mann und ihre Kinder betete. Dieses Bild bewegte mich tief. Ich hab es nie vergessen. Auch in späteren Jahren, als wir getrennt waren und nichts voneinander wußten, stand dieses Bild vor meinem Geistesauge. Ich wußte immer, ich hatte eine betende Mutter. Sie war eine Frau, die nicht viel Worte machte, aber sie war immer bereit, für mich Fürbitte zu tun.

...

   Der Bahnhof war fast leer. Vor der Bahnlinie blieb Großvater stehen, steckte seine rechte Hand in die Manteltasche, zog ein kleines schwarzes Büchlein heraus und gab es mir mit diesen Worten: "Die Lage ist ernst, und wir wissen nicht, was uns die Zukunft bringen wird. Nimm dieses kleine alte Neue Testament und lies darin, denn es wird dir helfen, wenn du in Not bist. In der großen Verfolgung der 30ger Jahre, als ich von Ort zu Ort wandern musste, habe ich dieses Büchlein immer bei mir gehabt. Daraus habe ich viel gepredigt und selber in Not und Trübsal viel Trost und Mut darin gefunden. Wenn du es liest, erinnere dich dann an deinen Großvater, der dich liebt."

   Ich stieg in den Zug, winkte freudig vom offenen Fenster, als der Zug mehr Momentum bekam und die zwei Figuren mit den winkenden Taschentüchern immer kleiner wurden. Ich habe Großvater und Mutter nie mehr in meinem Leben gesehen. Dieser lange Gang zum Bahnhof mitten in der Nacht in Schnee und Eis war der letzte Liebesdienst, den Großvater und Mutter mir erwiesen haben. Sie waren die zwei Menschen in meinen jungen Jahren, die ich am meisten liebte. Großvater wurde bald darauf von russischen Soldaten hinter eine Scheune geführt und dort kaltblütig erschossen. Und Mutter wurde mit den Schwestern und anderen Verwandten nach Sibirien verschleppt, wo sie unter unbeschreiblichen Umständen arbeiten mußten.

   Es geschah damals, als die menschlichen Herzen mit Rache erfüllt waren und man kleine Kinder und alte Greise genau so quälte und ermordete, wie Soldaten an der Front. Haß und Rache regierten und nicht das Herz.

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   Sobald man Briefe schreiben konnte oder Post bekommen, fing meine Mutter an, ihre Söhne und ihren Mann zu suchen. Sie schrieb an Freunde und Fremde. Sie erkundigte sich in verschiedenen Lagern und schrieb einen Brief nach dem andern. Sie betete und hoffte. In ihrem Herzen, sagte sie, wußte sie, daß alle drei irgendwo am Leben sein mußten.

   Endlich hörte sie von Verwandten, daß ihre zwei Söhne noch am Leben sind. Ihre Freude war endlos. Bald würde sie sie sehen. Bald würden sie wieder zusammen sein. Daran zweifelte sie nicht.

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   Nachts, wenn es dunkel und ruhig war, konnten wir das Donnern und Krachen im fernen Osten hören und wurden daran erinnert, daß die Kriegsgefahr noch nicht vorbei war und daß wir auch hier in Polen nicht sicher waren, obwohl man uns beteuerte, daß der Russe nie seinen Fuß aufs deutsche Land setzen würde.

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   Abends saßen wir vier im Dunkeln. Wir hatten uns viel zu erzählen. Immer wieder kamen wir auf unsere Lieben zu sprechen, die wir in Rußland verloren hatten. Vater war schon im März 1938 verschwunden. Wir hatten nach seiner Verhaftung nie mehr von ihm gehört und wußten nicht, ob er noch am Leben war oder irgendwo im kalten Sibirien leiden mußte. Wo waren unsere Brüder, die 1941 kurz vor dem Einmarsch der Deutschen mit allen Männern unserer Dörfer unter starker Bewachung abmarschieren mußten? Wo waren sie? Hatten sie alles überstanden? Hans war nur 15 Jahre alt, und Mutter sorgte sich um ihn. Er war doch nur ein Kind, als er von Mutter gerissen wurde und würde sie in der Fremde brauchen. Gerhard war schon 18, etwas reifer, aber auch ihn vermißte Mutter so sehr.

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   Als einige von uns zum Bahnhof kamen, war er auffällig leer. Man sah keinen Menschen, und man verkaufte keine Fahrkarten mehr. Zwei Züge sausten an uns vorbei, ohne anzuhalten, sie waren beide überfüllt, und wir hätten nicht hineinkommen können. Menschen standen auf den Treppen der Züge, andere hingen aus den Fenstern hinaus. Nun wußten wir Schülerinnen, daß die Lage ernst war. Nach Hause zu unseren Lieben konnten wir nicht fahren, zum Gehen war es zu weit, und so kehrten wir wieder zurück zur Schule.

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   Der 18. Januar 1945 wird uns ewig im Gedächtnis bleiben. Schon um halb vier Uhr morgens wurden wir von einem Trampeln und Poltern über uns geweckt. Wir waren schon wach, als wir ein leises Klopfen an der Tür hörten. Als sich die Türe öffnete, hörten wir Schwester Lyddis Stimme in der Dunkelheit, die keine Aufregung verriet: "Auf, Mädels! Wir müssen wieder flüchten.“

   Wir rissen die Leintücher und Kissenbezüge von unseren Betten und machten daraus Rucksäcke und Brotbeutel.

   Ich mußte immer an Mutter denken. Würde der Krieg uns wieder trennen?

   Die Roten hatten größere Fortschritte gemacht, als man geglaubt hatte, und nun galt es laufen und immer stärker laufen. Allmählich hatte sich auch der Wind gedreht und kam von vorne, was das Gehen erschwerte.

   Die Uhr wurde elf, sie wurde Mitternacht, und es ging immer weiter. Es war kalt. Wir hatten keine richtigen Winterkleider, keine Stiefeln, um durch den tiefen Schnee zu waten und froren.

   In Redichow traf Herr Götz, der Direktor unserer Schule, eine bekannte Rotkreuzschwester, die uns versprach, allen ein Essen zu kochen. Gleich fingen wir Mädels an, Kartoffeln zu schälen und Gemüse sauber zu machen, aber schon nach zehn Minuten wurde uns gesagt, daß wir alles liegen und stehen lassen sollten, da der Russe in Leslau durchgebrochen war und 80% des Waldroder Trecks in seine Hände gefallen war. Dabei soll es schrecklich zugegangen sein.

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   Plötzlich stand vor uns ein großer Gutshof. Ob wir hier etwas zu Essen bekommen würden? Schüchtern, fast ängstlich klopften wir drei verhungerte und fast verfrorene Mädels an die Tür, und als der Wirtsherr erschien, fragten wir stotternd, ob er etwas Brot hätte, das er uns geben könnte. Brot hätte er keines, sagte der satte und gut gekleidete Mann, aber er könne uns helfen schneller weiterzukommen. Er führte uns auf den Weg, wo eine Gruppe von deutschen Soldaten Panne hatten und sagte, diese würden uns bestimmt mitnehmen, wenigstens bis nach Kruschwitz, wo wir als Schule uns zu Nacht treffen sollten.

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   Außerhalb der Stadt sahen wir einen Bauernhof. Wir drei waren schon schwach und zitterten vor Kälte und besprachen uns, bei diesem Bauern Hilfe zu suchen. Der polnische Bauer und seine Frau saßen beim Ofen und wärmten sich. Leere Teller standen auf dem Tisch, was uns sagte, daß sie eben Abendbrot gegessen hatten. Auf dem Herd stand ein großer Topf mit kochenden Kartoffeln, die wohl für die Schweine bestimmt waren. Frieda war die erste, die reden konnte. Ob sie etwas Warmes zu trinken hätten, denn wir wären fast erstarrt von der Kälte und wir hätten schon seit zwei Tagen fast nichts gegessen.

   "Wir haben selber nichts zu essen," sagte der Mann kaltblütig. "Seht, daß ihr wegkommt!"

   Da holte Lottie ein paar Seidenstrümpfe aus ihrem Rucksack. Diese hatte sie immer sorgfältig aufbewahrt, denn sie waren ein Geschenk von einem guten Freund. Jetzt war sie gewillt, sie für ein paar Kartoffeln zu opfern, die sie auf dem Herd sah. Sofort gab uns die Bäuerin Brot, Kartoffeln mit Salz und warmen Tee zum Trinken. Wir durften auch unsere Handschuhe und Taschentücher trocknen und unseren fast erstarrten Körper erwärmen.

......

   Wir warteten und warteten, und nach einer Stunde kam tatsächlich ein Zug, der uns nach Posen bringen sollte. Er hatte kaum angehalten, da strömte die Menschenmenge auf ihn zu. Es war ein Rennen und Jagen, ein Schieben und Drücken, ein Schreien und Weinen, und am Ende waren es die Starken und Aggressiven, die in den Zug kamen. Frauen mit kleinen Kindern, die Alten und Kranken mußten zurück bleiben, als der Zug voll und zur Abfahrt bereit war.

   Langsam fuhr der Zug weiter. Oft blieb er stundenlang stehen, da die Bahnlinien besetzt waren, und dann fuhr er wieder weiter. Vor Gnesen standen wir etliche Stunden. Überall, wo wir hinkamen, waren die Leute schon geflüchtet.

   Gegen Abend kamen wir in Posen an, blieben aber im Zug, der weiter fuhr, aber andauernd anhielt. So fuhren wir vier Tage und vier Nächte. Es ging über die Oder. Es war kalt und wir froren wie die Pudel, denn manche Fenster des Wagens waren kaputt, und es war immerhin Winter. Wir trampelten mit den Füßen und schlugen um uns mit den Armen, um warm zu bleiben.

   Hunger war unser ständiger Begleiter.

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 Die Ukraine und die Mennoniten

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     Wo einst die Mennoniten in der Ukraine ansiedelten, gibt es heute Kämpfe, nachdem Russland die Ukraine überfallen hat.

     Ukraine ist das zweitgrößte Land Europas, nach Russland. In seiner Geschichte wurde die Gegend von vielen anderen Völkern beherrscht (Mongolen, Ottomanen, Kossaken, Polen und Russen). Nach der russischen Revolution von 1917 entstand in der Ukraine eine Freiheitsbewegung, die von den Kommunisten niedergeschlagen wurde (Holodomor).

     Bis zum Zweiten Weltkrieg lebten in der Ukraine viele Juden. 2001 lebten noch rund 100.000 Juden in der Ukraine. Nach der offiziellen Volkszählung von 2001 leben in der Ukraine 77,8 % Ukrainer, 17,3 % Russen und über 100 weitere Ethnien. Ca. 75 % der Ukrainer gehören den orthodoxen Kirchen an. 

      Der Hohe Flüchtlingskommissar der Vereinten Nationen berichtete an diesem 3. März, dass etwa eine Million Flüchtlinge aus dem Land geflohen sind. Mittlerweile ist die Zahl gestiegen.

     Als die Mennoniten 1789 in die Ukraine kamen, betrachteten sie dieses Land als Russland. Sie sollten die von den Türken zurückeroberten Landstriche urbar machen und den ukrainischen Nachbarn als Muster-Landwirte dienen. Die erste, auch „Alt-Kolonie“ genannt, ist als die Chortizaer Ansiedlung bekannt geworden. Heute ist dort die ukrainische Großstadt Saporischschja. Das zweite mennonitische Siedlungszentrum, entsprechend als „Neu-Kolonie“ bezeichnet, lag an einem kleinen Fluss namens Molotschna und wurde daher Molotschnaer Ansiedlung genannt.

    In diesen Kolonien wurde ziemlich bald der Landmangel zu einem großen Problem. Während der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und später entstanden daher vierzig „Tochterkolonien“, die über weite Gebiete des Russischen Reiches verstreut lagen.

      Vor dem Ersten Weltkrieg war die Ukraine zum Hauptproduzenten von Getreide, insbesondere Weizen, geworden. Die Mennoniten trugen dazu bei, die Ukraine zur Kornkammer Europas zu machen, indem sie neue Methoden der Landwirtschaft einführten und die Mehlverarbeitung in verschiedenen Bereichen entwickelten.

     Die Mennoniten lebten sich dort gut ein und sahen Russland immer mehr als ihre definitive Heimat. Der einflussreichste Mennonitenführer, Johann Cornies (gest. 1848), brachte dieses zum Ausdruck, als er in einem Brief über „Das Neue Russland“ (heute Ukraine), bevölkert mit Molokanen, Kosaken, Nogais, Doukhobors, Zaporozhianern, Deutschen, Juden und viele mehr folgendes schrieb:

     „Es ist sehr interessant, so viele Völker zu finden, die eng zusammenleben. Sie gehen ruhig und still miteinander um. Während sie ihren Geschäften nachgehen, beobachten wir verschiedene Bräuche, Sprachen, Trachten und Lebensweisen. Ich glaube nicht, dass so etwas irgendwo anders auf der Welt zu finden ist. Unsere weise imperiale Regierung hat es geschafft, uns alle zusammenzubringen und eine Führung zu bieten, die uns alle glücklich macht. Dafür geben wir Gott die Ehre.“

    Als der Zar zwischen 1853 und 1856 in der Krim einen Krieg führte, fand er große Unterstützung unter den Mennoniten. Sie empfanden es schon als „ihr“ Land und taten ihr Bestes, der Regierung in dem Krieg zu helfen.

    Ukrainer und Mennoniten pflegten weiter keinen Kontakt, außer dass jene bei den Mennoniten als Landarbeiter angestellt wurden.

    Die Revolution von 1917 stellte dann alles auf den Kopf. Der letzte Schlag gegen die Mennoniten in der Ukraine kam während des Zweiten Weltkriegs, als sie 1941 vor den vorrückenden deutschen Truppen von den Russen nach Osten und 1943 vor der vorrückenden sowjetischen Armee nach Westen evakuiert wurden. Die mennonitischen Kolonien in der Ukraine wurden dabei effektiv zerstückelt und nie wieder aufgebaut. Die Überlebenden wurden Mitte der 1950er Jahre freigelassen, ihnen wurde jedoch die Rückkehr in die Ukraine verweigert.

    Vor dem Ersten Weltkrieg lebten in Russland ungefähr 120.000 Russlandmennoniten. Bis 1911 produzierten die acht größten mennonitischen Fabriken 6% der gesamten russischen Produktion, lieferten Maschinen in alle Teile des Reiches und beschäftigten 1744 Arbeiter. Die Jahresproduktion von Lepp und Wallmann in Schönwiese betrug 50.000 Mähwerke, 3000 Dreschmaschinen, tausende Gangpflüge sowie andere landwirtschaftliche Geräte.

    Dieses neue Land war ihnen zur Heimat geworden. Hier gab es die von ihnen gewünschte Freiheit, was christlicher Glaube und deutsche Kultur betrifft und dazu Land ohne Ende. Sie hatten viele Kinder, aber durch Gründung neuer Kolonien, bis in Sibirien hinein, konnte es sich niemand vorstellen, dass es mal anders kommen könnte.

    Ergeht es uns heute nicht ebenso? Sind wir nicht schon mehr Brasilianer als Mennoniten? Irdische Heimaten sind vergänglich. Immer.

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